"Sabias, santas, rebeldes": una novela histórica que explora las vidas de mujeres extraordinarias

 

La narradora, Inés, es una profesora de filosofía en el siglo XXI cuya vida fue atravesada por una tragedia: su hermana monja fue asesinada mientras misionaba en Libia. Devastada, Inés encuentra refugio en la escritura y en un inesperado compañero, Bigote, un gato peculiar que pertenecía a su hermana. Mientras intenta reconstruir su mundo, termina enamorándose de Rafael, un compañero rosarino de la universidad. 

Con un estilo envolvente y un inteligente juego de tiempos, Paula Winkler entreteje el siglo XIV con el presente en un viaje narrativo donde el amor, la fe y la resistencia femenina cobran una dimensión atemporal. 

-¿Qué te inspiró a escribir sobre figuras históricas como Santa Brígida de Suecia y las beguinas en el contexto de un diálogo con el siglo XXI?

-Yo había enviudado y una amiga me acercó una oración a Santa Brígida, patrona de las viudas. Comencé a leer acerca de su vida y me apasionó: murió cerca de los 70 años, poco común para la época. Ella se deshizo de sus bienes y de los legados heredados del difunto, un conocido señor feudal, y los distribuyó entre sus hijos y para obras de caridad. Quedó con lo necesario para sus misiones y viajes. Entonces pensé que efectivamente había otra mujer que parecía haber sufrido la muerte de su marido tan intensamente como yo… Una mujer que, de alguna manera, logró refundarse. 

-Contanos sobre Santa Brígida… ¿por qué es tan relevante su figura?

-Santa Brígida de Suecia fue una intelectual que luchó por la unidad de los entonces territorios escandinavos, emparentada a la Casa Real, preocupada por la corrupción de los papas y por los indigentes y enfermos. Se me ocurrió entonces que el enlace de su historia podía ser a través de mi propia escritura en el siglo XXI, e inventé a Inés y a su hermana Diotima, una monja asesinada en Libia. La justificación la encontré en la realidad: estoy convencida de que estamos volviendo a la oscuridad medieval, cuanto menos en Occidente, aunque abunden las máscaras “tecno”.          

-El libro se construye, a la vez, desde una perspectiva literaria y una histórica. ¿Cómo fue trabajar en esto y lograr el equilibrio entre la investigación del pasado y la libertad que otorga la narrativa?

-Una novela histórica permite más ficción que un documento histórico o un ensayo: debe haber investigación, pero al mismo tiempo la invención puede enaltecer y dinamizar el texto, siempre y cuando haya un delicado equilibrio entre hechos y narrativa. Primero investigué, aunque también leí y pregunté sobre el personaje en Suecia, entre religiosos y ateos. Las respuestas se parecían: una estratega, teóloga y sabia admirable más allá del dogma. Una Pastora protestante que daba misa en Stora Essingen me ayudó con algunos textos en inglés.

-El personaje de Diotima protagoniza un interesante contrapunto en la novela: ¿por qué decidiste incluirlo?

-Cuando comencé a investigar me di cuenta de que quería incluir a Dios como personaje secundario. Se lo comenté a una amiga escritora y ella me compartió un ensayo de la magnífica feminista italiana Luisa Muraro (“El Dios de las mujeres”), donde esta concebiría a Dios como lo hacían las beguinas en aquel Flandes del siglo XI (yo las retomo en esta novela en el XIV, pues se extendieron territorialmente y durante siglos). Según ese ensayo, Dios es puro pasaje. Me atrajeron las prácticas de las beguinas comentadas por Muraro, en concreto y al detalle; no actuaciones desde el dogma. Aun así, me faltaba lo que en el cine se conoce como montaje, edición, enlaces. Recordé a Diotima y a Sócrates (y suponiendo que en la vida haya casualidades, envié el material terminado a Graciela Scarlatto, cuya editorial, precisamente, se llama “Diotima”). Y me dispuse a crear un contrapunto de la narradora Inés, Inesita, ese recurso discursivo tan caro a la novela, una hermana que fuera su opuesto: monja, tranquila, solidaria (y un poco ingenua), de regular optimismo; convencida del dogma católico y hasta poeta. Así, Santa Brígida y las Beguinas iban a vivificarse desde “lo real” en este siglo que transitamos.

 

-Tu formación en Derecho y tu reconocimiento como jurista son hitos importantes en tu vida. En este libro, la justicia, la religión y el género aparecen mucho.¿Qué te interesa especialmente de estas cuestiones a las que siempre volvés?

-En relación a la religión, soy como Heinrich Böll, obsesión tácita respecto del Altísimo. Lo cuestiono, lo peleo, lo controvierto, lo necesito y lo quiero. En cuanto a la justicia, que aparece en casi toda mi obra, es la justicia como imposibilidad. He sido bastante idealista, platónica, pensé que el positivismo jurídico me iba a dar una certeza que no existe ni en el sistema cerrado y autovalidado del Derecho. Y, en relación con el género, si hubiera pedido permiso a mis colegas hombres durante el ejercicio de la abogacía y de la judicatura, no estaría haciendo esta entrevista. El problema de la mujer como un “síntoma del hombre” tiene que ser trabajado y superado transversalmente. Respeto a muchas teóricas como Kristeva, Drucaroff y a la propia Muraro. Prefiero, entre todas, a las mujeres que resisten tan solo para sustentar su deseo. Cualquiera que sea. 

Por Andrea Albertano, gentileza para OHLALÁ!